Единственное исключение составляет период реакции накануне и во время второй мировой войны, когда синтоизм был возведен в ранг государственной религии, Но и этот эпизод в японской истории был культурнопсихологической аномалией или искусственной структу рои, которой правящая элита воспользовалась для идеологического обслуживания тоталитарного государства. Не случайно, что часть синтоистских сект и школ встали в резкую оппозицию этому Наверное, именно импрессионистичностью японской гравюры можно объяснить ее влияние в конце прошлого века на отцов европейского импрессионизма. Известен их огромный интерес к ней, в частности Ван Гога, страстного любителя и коллекционера японской живописи. Читать далее →

Рассматривая вслед за В. Гумбольдтом язык как инструмент формирования сознания, Коген ставит проблему своеобразия речи, опосредующей художественное творчество. В решении этой проблемы философ видит и ключ к объяснению единства всей сферы искусств, поскольку популярная на рубеже XIXXX веков трактовка видов искусства как форм чувственной конкретности музыки как формы «слушания», изобразительного искусства как формы «видения» основания для такого объединения не давала. Предпосылка общности всех видов искусства для Когена заключена в мышлении, которое по существу является общим знаменателем и для научного познания, и для нравственной воли, и для их интеграции Читать далее →

Все эти гигантские по масштабам и качеству события меняли каркас государства и права, оказывали большое психологическое воздействие, но не меняли культурного ядра нации. Более того, каждый раз эти перемены проходили через сито этнокультурных и социопсихологических устоев. Нововведения не осуществлялись автоматически. Помимо тщательной проверки на предмет их социальной эффективности и целесообразности они строго соизмерялись с традицией национальной культуры и психологии.

Японская государственность за громадный период с VI по середину XIX века прошла многовех и испытала серьезные метаморфозы. Однако, исходя из задачи данной книги, мы остановимся лишь на обозначении самых общих и принципиальных Читать далее →

На тризне по левым радикалам 60-х годов их буржуазные оппоненты не случайно поминают прошлые годы как гигантскую буффонаду, феерию и «хеппенинг». «Интеллигентский синдром» и «психотерапевтический» характер движения протеста и самой контркультуры объявляются при­чинами эстетизированных форм молодежной активности и яко­бы «невротического» отношения радикальной молодежи и ин­теллигенции к политике как к своего рода инстинктивной дея­тельности и театральной игре. «Мелодраматические события в политике,— пишет, например, Ф. Маунт в своей книге под ха­рактерным названием «Театр политики», имея в виду контр­культуру и леворадикальный протест в целом,— вызывают ана­логии Читать далее →

Быстрая смена после войны социальноэкономических и политических структур новыми, демократическими, оказалась единственно правильным путем подъема страны. Юридической основой всех происшедших затем перемен мирной модели развития стала Конституция 1947 г. Не менее важным для судеб японцев оказался отказ от таких идеологических постулатов, как божественное происхождение императора и его культ, уникальности японской нации, концепции кокутай. Крушение националистической идеологии, однако, не означало ее полного ухода из духовной сферы. Более того, в условиях интенсивного проникновения других культур она получила в известной степени импульс для своей реанимации. Сохранялся национальный элемент, который вновь стал заявлять о себе Читать далее →

Исторические факты довоенного периода свидетельствуют о том, что по крайней мере до момента вступления Японии в «большую войну» с Китаем во второй половине 30х годов и начала ее усиленной милитаризации, общество развивалось со значительным креном в пользу конфликтной модели и с присущим ей набором соответствующих атрибутов, характеризующих социальную структуру. В первую очередь имеется в виду довольно отчетливое расслоение общества с резкой дифференциацией доходов, возникновение политических партий с ярко выраженной социальной ориентацией. Учитывать 4                  Хаяма У. Современный японский империализм. М., 1932, с.52. подобные процессы довоенного времени необходимо вне зависимости от избранных Читать далее →

Если для Фрейда символика, раскрывающая сексуальную по­доплеку фантазии, форм эстетического воображения и т. п., выступала в качестве технического, то Маркузе придает ей аксиологическое, социально­этическое значение, утверждая, что продукты творческого во­ображения направлены на «нерепрессивную эротическую реаль­ность». Кроме того, Фрейд исходил из необратимости вытесне­ния фантастических образов «свободной» сексуальности в бес­сознательное. Маркузе же предполагает, что образы фантазии и воображения могут иметь отношение не только к «субистори- ческому прошлому» человечества, но и к его будущему. Пер­спективы такого рода социализации и антропологизации спо­собности Читать далее →

Так, известный французский социолог Ж. Элюль, анализируя, назвал молодеж­ную культуру «новым перевоплощением христианской культу­ры, находящимся в оппозиции к авторитарной технократии» . В известной степени это было связано с тем, что контркультура глубоко восприняла экзистенциалистский тезис о том, что соци­ально-политические преобразования лишь тогда будут успеш­ными, когда достигнут внутреннего мира личности. Однако эти ориентации, будучи абсолютизированы, вступали в молодежном сознании в противоречие, порождая, с одной стороны, тип по­литического бунтаря — «герильеро» («Нет революционной мыс­ли, есть лишь революционное действие»,— гласил один из па­рижских плакатов в мае 1968 года), а с другой — погруженного в свой внутренний Читать далее →

Дело в том, что для, которым «справа» было предъявлено обвинение в том, что они являются носителями «антикультуры» и даже «нашествием кентавров», в действительности существовали определенные всеобщие куль — бурные нормы и эстетические Ценности. Другое дело, что ради­калы отвергли право какого бы то ни было буржуазного соци­ально-культурного института на посредничество между индиви­дом и Культурой и провозгласили коллективно-ритуализированную причастность каждого отдельного индивида к миру «выс­шего смысла». Именно в этой глубинной социально-психологической уста­новке контркультурного эстетического сознания кроются истоки театрально-карнавальной, «хороводческой» Читать далее →

Р. Арон низводит ирреального, сцениче­ского выражения неких невротических комплексов, от которых, по его мнению, страдает молодое поколение и художественно­гуманитарная интеллигенция. С этой точки зрения, «психодра­ма» лишь выплеснулась с театрально-терапевтической сцены на улицу и втянула в свой «игровой» водоворот несравненно большие массы потенциальных пациентов. В результате «пси­ходраматически» истолкованный леворадикальный протест отождествляется с театрально-игровой фантасмагорией, лишь отдаленным образом напоминающей проблемы реальной жизни. Вместе с тем как «психодраматический» мотив в интерпре­тации контркультуры и всего молодежного движения протеста, так и попытки его осмысления Читать далее →