История осетинской литературы

Наши представления о писателе намного обогащены трудами молодого литературоведа 3. Н. Сумеиовой, собравшей почти все наследие писателя, подготовившей к печати его первое собрание сочинений и давшей к ним богатый историко-литературный комментарий. Чрезвычайно скудны и те биографические сведения, которыми располагаем мы в настоящее время. Почти все они почерпнуты из произведений самого Канукова и лишь некоторые документальные […]

Любопытно, что Карл Маркс почти одновременно с Белинским (1844 г.) решал этот вопрос по такому же принципу. Он писал: «Каждое из твоих отношений к человеку и к природе должно быть определенным, соответствующим твоему намерению, проявлением твоей действительной индивидуальной жизни. Если ты любишь, не вызывая взаимности, т. е. если твоя любовь, как любовь, не рождает ответной

Вероятно, правда заключается в том, что национальная литература создается и может существовать только на на- 1цжжал^ндм_ языке, но на ранних стадиях ее становления отдельные представители данной национальной культуры идут проторенной дорогой соседних развитых литератур, •чтобы научиться прокладывать пути собственной национальной литературе. Следовательно, определяющим, но не единственным, признаком национальной литературы является национальный язык, а не изображение

С какой тоской, с какой тебя любовью Я умолял оставить этот путь!.. . Напрасный труд! Желанного ответа, Увы! ничем я вымолить не мог… Тревогой за судьбу любимого человека, находящегося в среде, враждебной всему подлинно человеческому, пронизаны многие стихи Коста. Что будет с любимой, устоит ли она против развращающей силы среды или поддастся ей и погибнет

В то же время военная и гражданская администрация, управляющая Осетией, также нуждалась в чиновниках из коренной национальности. Поэтому в 1848 году во Владикавказе открывается школа военных воспитанников, рассчитанная на то, чтобы, дав «некоторое образование» детям «почетных сословий», использовать их на «военно-гражданской службе». Эта школа имела большую судьбу. В 1868 году стала реальной прогимназией, затем реальной

И знаменательно: в отличие от первой ссылки, в творчестве поэта мы уже не находим мотивов отчаяния и безнадежности. Он весь в ожидании скорого освобождения, возможности вновь включиться в борьбу. Многие его либеральные друзья, которых так или иначе тревожила судьба поэта, уговаривали его оставить борьбу, быть осторожней и осмотрительней, а Коста им ответил басней об упрямом,

Темп повествования замедляется. Поэт как бы любуется хвоим героем в последний раз. Он останавливает внимание читателя на мелких деталях. Вот Ибрагим «грязною полою провел по смуглому лицу, вот «взял топор и зашагал между деревьев», вот «он припал устами жадными. Напился широко вздыхает На мягкой, темной бороде Струя жемчужная играет Он снял поднял взоры К просвету

Коста участвовал во всех сколько-нибудь значительных культурно-просветительных мероприятиях интеллигентов-энтузиастов Владикавказа и Ставрополя, выступал с лекциями, выставлял свои картины, содействовал организации библиотек и воскресных школ. Одно время и сам работал библиотекарем. На литературных вечерах выступал с чтением собственных произведений и произведений классиков русской литературы. В Ставрополе он был одним из семи распорядителей музыкально-литературных концертов местного просветительного

Его образ — это образ самоотверженного борца, зовущего «к жизни новой». Ему противопоставляется вздорная толпа, враждебная всему высокому на земле: Подайте зрелищ, развлеченья И крови! — чистые ученья Ей чужды в праздничном чаду… Показательно, что этот пропагандистский смысл образа Христа отлично поняла царская цензура и не пропустила все подчеркнутые нами строки. Она оставила нейтральные моральные

Кадагганаг — сказитель и музыкант, амонаг — только певец. Не говорит ли это о том, что и во времена Пфаффа, т. е. в 60-х годах XIX в., об отдельных героях-нартах пели как о героях народных хоровых песен? Выяснение этого вопроса важно, конечно, прежде всего для фольклористов, но и в истории литературы оно осветило бы тесную