История осетинской литературы

Эх, братец, чушь не городи, Что наша жизнь! Где цель моя? И впереди и позади Всегда мы видим лишь себя И подчиняясь эгоизму, Мы только пользуемся жизнью — Найдем блаженство только в ней. Наград и мук хоть и не жди, Вне жизни — чушь. На смерть смелей Без страха всякогб гляди: И цель достигнем только […]

Ему же принадлежит, как уже сказано, инициатива издания поэмы Ефхаердты Хаесаена» и «Ирон фаендыр». Он справедливо гордился этими изданиями и считал их основой осетинской литературы («Ацы чингуытае сты саераеваераен нае ирон чиныджы хъуыддагаен»). Верно понимал он и значение памятников фольклора в развитии осетинской литературы: «В них осетинский язык сохранился в первозданной чистоте», «В них —

Он выступил за необходимость и подчеркивал «возможность, скоро и правильно двинуть национальное осетинское образование и, прежде всего, религиозное»3. Однако его деятельность в основном падает на пореформенное время. Характеризуя роль миссионеров из Осетинской духовной комиссии в культурном движении осетин, надо отметить еще один момент. Грузины — древние соседи осетин. Оба народа были связаны давними и сложными

Полемическая направленность стихотворения очевидна. Оценивая деятельность великих русских писателей, Коста как бы вновь и вновь выяснял свои задачи в борьбе за идеалы, лоборниками которых были его предшественники. Чествуя Лермонтова, Коста призывал родину «с ним научиться быть готовой на бой за великое, честное дело». Чествуя Грибоедова, он говорит: «мы смело за тобой идем!» Признавая А. Н.

Вряд ли можно признать досужим вымыслом и сообщение грузинского историка М. Джанашвили о том, что «в царствование Ираклия II стали появляться богослужебные книги на осетинском языке, печатаемые в царской типографии грузинскими церковными буквами с добавлением некоторых знаков, свойственных осетинскому языку»5: Правда, указания на источник своей информации он не дает, но в сноске от себя помещает

Даже в баснях, при всей краткости изложения, мы всегда видим точные портретные и речевые характеристики с тончайшими интонационными нюансами, освещенные добродушным юмором («Постник», «Лиса и барсук», «Привычка», «Мужчина или женщина?», «Репа и мед»,. «Олень и еж» и др.). Такой метод интерпретации фольклорных памятников позволил поэту создавать на основе давнего художественного материала совершенно оригинальные произведения, насыщенные

Однако в сюжетную ситуацию сказания Коста внес свое содержание, свою мысль и свое поэтическое искусство. Коста создал силой воображения художественно конкретную ситуацию—необычайно красочное описание летнего утра в горах, описание жилища и всего быта божества, его холопского окружения — семеро слуг готовят ему завтрак, семеро отгоняют мух листьями лопуха, а дальнозоркий парень (видимо его собственный сын)

Однако Канукову все это нужно было не только для установления объективной исторической истины. Им руководило страстное желание помочь разобраться родному народу в сложившихся обстоятельствах и найти верный выход. Поэтому в его концепцию пореформенного «настоящего горцев» естественно входит мысль о том, что поражение было исторически неизбежно, ибо на Кавказе шла неравная борьба не только двух вооруженных

Правда, в некоторых посмертных» изданиях стихотворение помечено 1899 г., но неизвестно, на каком основании. И если даже согласиться, что «Салам»- иаписано в 1899 году, — это наиболее вероятная дата, — это нам еще не дает ответа на вопрос: по какому поводу оно написано? Из комментаторов научных изданий сочинений Коста Хетагурова никто не пытался объяснить содержание

Честный, благородный и правдивый человек, Леван пользовался большим авторитетом в народе и, естественно, оказал благотворное нравственное влияние на сына. Этим и объясняется то глубокое уважение, с которым позднее ог- зывался о нем Коста. И не правы исследователи, дающие чрезмерно хвалебную характеристику Левану Елизбаровичу, преувеличивая его влияние на сына, как и те, которые обзывают его «убежденным