Последователи Виндельбанда
Последователи Виндельбанда в эстетике Ионас Кон и Бродер Христиансен не ставили задачи систематического обоснования эстетики и сосредоточили внимание на установлении особенностей эстетической ценности. Опираясь на данные психологии, Кон заключает, что она, вопервых, представляет собой «непосредственносозерцательное переживание», вовторых, является ценностью «чисто интенсивной» (т. е. ценимой только ради самой себя), наконец, ее оценка, в отличие от оценки приятного, выступает в форме долженствования (притязания на общезначимость). Своеобразное содержание эстетической ценности Кон определяет, используя выводы теории «вчувствова ния» как «выражение внутренней жизни»: «Натянутость или свободу, Читать далее
Волшебный рог мальчика
Члены гейдельбергского кружка Клеменс Брентано и Аим фон Арним создали ставший знаменитым среди романтиков поэтический сборник «Волшебный рог мальчика», куда вошли народные песни, стихотворения XVIXVII веков и самого Брентано, стилизизованные в духе немецкой народной поэзии. Брентано, считавший, что истинная поэзия, как она живет в народе, существует лишь в звучании и обращена к конкретному слушателю, старался следовать этому, изза чего редко публиковал свои произведения. Братья Вильгельм и Якоб Гримм издали сборник сказок «Детские и семейные сказки», включавший собранные и обработанные ими немецкие народные сказки, а в своих эссе об искусстве доказывали, что народная Читать далее
Учение о красоте
В учении о красоте Соловьев использует метод, который больше всего напоминает феноменологический, непосредственное усмотрение сущности. Для доказательства наличия у человека первичной интуиции бытия, или интеллектуальной интуиции, мыслитель апеллирует к творчеству поэта как человека, непосредственно усматривающего художественную идею. Художественная идея это не понятие, выведенное путем абстрагирования чувственно наблюдаемых качеств окружающего мира, таким способом создать художественный образ невозможно. Художественная идея обладает универсальностью, это цельная идея, органически сочетающая в себе всеобщее и единичное. И является она художнику не по частям, а сразу и в полноте своей целостности Читать далее
Греховность мира
По Соловьеву получается, что греховность мира связана не с грехопадением человечества, так как зло имеет не только человеческую, но и метафизическую причину, оно разлито в мире, ставшем недолжным. Возникает задача превращения его в должный, где хаос и зло преодолены, т. е. задача возвращения к Богу. На этом пути к воссоединению с Богом красота в двух ее видах как природная, так и художественная является существенным доказательством того, что всеединство действительно существует, что это не просто умственная гипотеза, что ее можно увидеть и ощутить непосредственно и, следовательно, цель человечества достижима. Этим объясняется наличие двух основных разделов эстетики Соловьева: раздела, посвященного философскоэстетическому Читать далее
Сводка идей
Мерзляков начинает свои лекции с определения того, что представляет собой эстетика как наука: «Именем эстетики называется философия изящных искусств, или наука, содержащая в себе как всеобщую теорию, так равно и правила изящных искусств, из наблюдений вкуса извлеченные». Далее дается краткая сводка идей, содержащихся в истории. Упоминаются имена Аристотеля, который, по мнению Мерзлякова, ограничился наблюдением того, что встречается приятного в поэзии, но не открыл общих законов; Дюбо, построившего теорию искусства на потребности человека занимать разум разного рода деятельностью; Баттё, нашедшего общее основание для целого ряда искусств в стремлении подражать Читать далее
Органическая связь
Иванов напоминает, что об органической связи искусства и религии в мифе он писал еще до того, как это было осознано и прозвучало в творчестве современного поколения поэтов. Воплощение символа в мифе есть возвращение к народной стихии, преодоление индивидуализма и претворение всенародного искусства. Одновременно здесь происходит преодоление идеализма и замена его мистическим реализмом. Поэтому «исконные представители символизма» пытаются сочетать его с концепцией реализма, служащего цели ознаменования действительности и раскрытия ее истинного смысла. В этом смысле мы должны оценивать символизм не только с эстетической точки зрения, но, найдя несомненно в нем присутствующий почин мифотворчества, Читать далее
Художественное целое
Художественное целое, обладающее эстетическим качеством, появляется в результате взаимодействия внутренних и внешних факторов. В качественно целом опыте происходит преобразование материала и одновременно трансформация эмоций из жизненных переживаний они превращаются в новое эстетическое чувство. Это происходит по мере того, как разнохарактерные по происхождению части «подгоняются» друг к другу и пронизываются единым качеством, образуя целостный опыт.
Невнимание к материалу может привести к разрыву формы, к содержательной бесцветности или к вульгарной мелодраматичности. Только встреча и взаимное отражение физического и духовного в произведении, иначе говоря, игры чувств со стабилизирующими и упорядочивающими факторами Читать далее
История и классовое сознание
Георг Луках. Несмотря на то что первой «марксистской» работой Лукача считается «История и классовое сознание», написанная в 1923 году, его ранние работы уже содержат в себе основные темы его мысли. Сборник эссе «Душа и формы» и «Теория романа» до сих продолжают оказывать влияние на литературоведов и философов. В этих работах также можно найти мотивы его обращения к марксизму и политической деятельности, напоминающие кьеркегоровский «прыжок веры» отчаявшегося эстетика. В «Теории романа» Лукач описывает «трансцендентальную топографию духа», переход от античности и Средневековья к Новому времени как распад органического единства и целостности мира, когда смысл жизни уже не имманентен действительности, а лишь задан как недостижимый Читать далее
Жизненность мира
Жизненность мира и жизнь души первоначально сходятся в сфере чувства. Это состояние чувственного переживания мира является высшим наслаждением для личности романтика, апогей которого А. Шлегель назвал «томлением души», когда она переполнена волнением от чувства взаимопроникновения с миром, радостью ощущения в себе духа жизни как колебания «между воспоминанием и предчувствием» К Мыслить о неопределенном, переживать неосуществляемое, т. е. погружаться в глубины сознания, обнаруживая там все новые оттенки чувствований и темы для вдохновения в этом сенсуалистическом, психологизированном бытии, сладкой муке жизни духа романтики видели смысл существования. Именно достижение такого тождества Читать далее
Универсализм новой поэзии
Универсализм новой поэзии как новой мифологии предполагал включение в нее всего: и поэзии самой жизни, и поэзии как искусства, которое должно было синтезировать в себе все виды искусства и стать бесконечно содержательным. Но если поэзия трактуется как всеобъемлющая связь и взаимопроникновение всего со всем, то чем она отличается от идеи Бога? Именно так понимает религию Ф. Шлегель, она для него «всеоживляющая мировая душа для человеческого развития», к которой духовно стремится человек; К. Д. Фридрих называл искусство «молитвой без слов»; Кольридж говорил, что «божественные откровения религии явлены нам в поэтической форме». Поэтому романтики, прежде всего первого поколения, осознавали себя не как эстетов, а как жрецов Читать далее