В акте творчества и творческого восприятия моменты непосредственного созерцания обогащены памятью предыдущих восприятий, усиливающей способность чувствовать. В таких условиях мы оказываемся открытыми для более разнообразной энергетической стимуляции, так как запреты, которые сковывали наши реакции в жизненных обстоятельствах, теперь сняты. Отсюда следует, что искусство, поэзия «не представляет собой какуюнибудь особую реальность, отличную от всего остального мира, не устает повторять Ричардс, она. состоит из опытов того же вида, с какими мы встречаемся в обыденной жизни». Но при этом надо помнить, что эстетический опыт более высоко Читать далее →

Нетрудно увидеть, что все эти рассуждения «новых» консер­ваторов, по сути дела, в искаженной форме отражают один не­сомненный факт, а именно —в современном буржуазном обществе. И этот факт воочию дока­зывает беспочвенность тезиса о якобы тотально «антибуржуаз­ном» характере модернизма. Однако именно на этом тезисе и стараются строить свою теорию культуры и искусства «новые» консерваторы, осуществляя в результате неизбежную подстанов­ку: модернизм выдается за всю «антибуржуазную культуру» и далее чуть ли не отождествляется с контркультурой. Но и это не последнее слово современных консервативных теоретиков культуры и искусства. Путь их рассуждений ведет к истолкованию контркультуры Читать далее →

В то же время нельзя не признать, что к анализу проблем общества и ис­кусства порождает следующее характерное для современного леворадикального сознания противоречие: эстетизированный социально-личностный идеал контркультуры, с одной стороны, имеет внеисторический и натуралистический характер, но, с другой стороны, при критическом рассмотрении и описании реального облика современного буржуазного индивида (структу­ры его психики, системы этических и эстетических потребно­стей, механизмов, действующих на уровне сознания и чувствен­ности) вводятся некоторые элементы историзма, а сам он в оп­ределенной мере расценивается как продукт социально-истори­ческой Читать далее →

Критика как «движущаяся эстетика». Поздний Белинский, называвший критику «движущейся эстетикой», дал толчок тому процессу, который в дальнейшем привел к ожесточенному соперничеству сложившихся в ней к середине века направлений. Основная борьба велась между двумя партиями «реальной критикой» и «эстетической» (или «артистической») критикой. «Реальная критика» была представлена в 5060е годы именами революционных демократов:

Фронт, разделявший обе партии, проходил по линии решения вопроса: что важнее в произведении его злободневность, т. е. поднятые в нем актуальные для общественной жизни вопросы, или его художественность. Иначе говоря, в литературе сторонники безусловного Читать далее →

Можно отметить тот факт, что «энергетический язык», которым пользовались Ричардс и Дьюи, был широко распространен в 20е годы в разных странах, в том числе и в России. Не случайно обнаруживается сходство некоторых концептуальных построений российских теоретиков искусства с зарубежными. Мы уже отмечали параллель некоторых идей Ричардса с учением Выготского о разрешении эмоций в фантазии. В попытках Дьюи найти путь к обоснованию целостности произведения просвечивает близость к положениям Выготского о «раз воплощении материала» и «противотечении чувств» в художественном произведении.

Здесь он следует по стопам Ричардса и Дьюи. Манро считает что искусством следует называть любую человеческую деятельность, Читать далее →

Формирование благоговения в ребенке сложный процесс, включающий в себя три стадии. Первая представляет собой воспитание «благоговения перед тем, что выше нас». Оно символизировано для ребенка жестом скрещенных на груди рук и взглядом, устремленным к небу. Второй род благоговения это «благоговение перед тем, что под нами». Его знак как бы связанные за спиной руки и опущенный взор. Третий вид благоговения «благоговение перед равным», взгляд на товарища. Воспитатели объясняют отцу мальчика также, что все три рода благоговения имели исторический прецедент и соответствуют трем основным типам религии. К ним отнесена, вопервых, религия «этническая», утвердившая в людях благоговение перед высшим (это и религия народа Читать далее →

Искусство это не только мир смыслов и образов, но и индустрия, товар, производимый и продаваемый на рынке. В современных марксистских эстетических теориях, например у Ф. Джеймисона или Т. Иглтона, культура позднего капитализма, превратившая искусство в товар не только в экономическом смысле, но и в эстетическом, окончательно нейтрализует присущие авангардным художественным практикам начала XX века критическую дистанцию и борьбу за смысл. Религиозная, сакральная аура искусства, о разрушении которой новыми технологиями писал Беньямин, сменилась экономической аурой потребления. Эстетический шок, которой казался Брехту средстом борьбы с идеологией, не только перестал оказывать какоелибо революционизирующее воздействие Читать далее →

Это— Вильгельмом Райхом и Реймутом Райхом, Гербертом Маркузе, Норманом Брауном, Бернаром Мюльдорфом и другими — психоаналитической кон­цепции свелась к вульгаризации теории либидо и происхожде­ния неврозов, с одной стороны, и к эклектической, а потому бес­плодной. попытке добавления психоаналитического «измерения» в марксизм. Современные левые фрейдисты (как и их предте­ча — В. Райх) выдвинули так называемую «генитальную теорию невроза», согласно которой невротическое расстройство являет­ся исключительно результатом той или иной формы прямой сексуальной репрессии. «Подавление сексуальности,— писал В. Райх,— ослабляет умственные и эмоциональные способности человека, в частности лишает его независимости, Читать далее →

Исторические формы идеала. Идея как конкретная целостность обладает в себе самой принципом выявления своих особенных форм. Способность идеи к развертыванию богатства своего содержания дает ей возможность перейти из абстрактной формы существования в формы реального существования в истории, предстать перед взором зрителей в виде определенных художественных произведений. В итоге прохождения ряда ступеней своего исторического развития идея возвращается к самой себе, к своему единству и конкретной целостности, наполненной содержанием, выработанным в процессе опосредствования ее конкретноисторических форм существования.

Формы искусства тех или иных эпох различаются между собой характером соотношения содержания и способов Читать далее →

Первоначально она произойдет в индивиде и культуре и изменит толь­ко в конце»  Контркультура требует от своих последователей сознательного отказа от системы традиционных культурных ценностей буржуазного образа жизни и замены их контрцен­ностями— свободой самовыражения, личной причастностью к новому стилю жизни, установкой на ликвидацию репрессивных моментов в человеческих взаимоотношениях, полным доверием к спонтанным проявлениям чувств, фантазии, воображению, «невербальным» способам общения.

«С трудом подвергающаяся точным определениям, контр­культура сделала своим главным мотивом требование установ­ления новых отношений между человеком и человеком, Читать далее →