Следуя, по существу, все тем же путем, в 60-е годы церковь затратила большие усилия на то, чтобы переориентировать, выхолостить его социально-кри­тический пафос и придать ему характер сугубо религиозного течения. Играя на революционных настроениях американской молодежи, церковные теоретики выступили с демагогическим призывом к разработке «революционной теологии», уже упомя­нутой нами ранее

Например, А. Гиш в книге «Новые левые и христианский радикализм» писал о том, что в движении новых левых «лич­ная вовлеченность необходимо предполагает переоценку ради­кального наследия христианской веры, анабаптистской тради­ции в частности» По его мнению, в своем оригинальном замыс­ле христианство является Читать далее →

Этого круга несомненно тре­бует специального исследования. В предыдущей главе мы ка­сались роли традиции в системе ценностей «новых» консерва­торов, закономерно ориентирующихся на более или менее отда­ленное прошлое. Казалось бы, в контркультуре, требовавшей «Рай — немедленно!» с программной установкой на «здесь» и «сейчас», любые традиции должны были категорически отвер­гаться. В леворадикальной теории подчас так оно и было. Но искусство, связанное с движением протеста, отнюдь не лишено своих собственных истоков. Более того, от трактовки этих «про­образов» в значительной мере зависела и оценка самой контр­культуры. Так, Д. Белл, усматривая корни движения Читать далее →

Дело в том, что данные некоторых опросов свидетельствуют о наличии определенной тен­денции, заявляющей о себе как о тенденции к «более консер­вативному» типу мышления и мировосприятия, особенно в США, но также и в ряде западноевропейских стран. Об этом свиде­тельствуют и материалы двух теоретических симпозиумов, про­веденных американским и английским журналами «Коммента — ри» и «Энкаунтер», в которых приняли участие многие извест­ные западные обществоведы, деятели культуры и искусства. Характерны уже сами названия симпозиумов: «Что такое либе­рал — кто такой консерватор?» и «Кто такие левые и что такое правые?»  Но еще более показательно, что большинство участников обоих симпозиумов отметили поворот Читать далее →

Определение Кантом предназначения эстетической рефлексии отвечало стремлению Гете создавать средствами искусства целостный жизненный мир человека явить в художественном феномене единство природного и духовного бытия. Но, размышляя над этой проблемой, Гете обнаружил лакуну в эстетической мысли Канта. Ведь философ детально анализировал суждение вкуса об эстетической идее, как она явлена в произведении искусства, или по аналогии с ним в природе, т. е. исследовал позицию восприятия. Гете же сам был художником, и его интересовало прежде всего то, что этому восприятию предшествует созидание гением эстетических идей, которое, по существу, осталось за пределами кантовской аналитики.

Этот вывод на первый Читать далее →

Немецкий романтик И. Геррес подразделял творчество на три типа: продуктивное, эдуктивное  и идеальное. «Продуктивный художник, писал он, пребывает в самом средоточии бесконечности, его вольная, ничем не скованная творческая сила царит над Природой. Из глубин его существа истекает, приводимое в движение идеей, чувство, прекрасное его достояние, и реальный мир для него лишь ложе, по которому пронесся бурный его поток. А эдуктивный художник сидит у ног матери своей Природы, весь обратившись во внимание. Весь во власти внешних впечатлений, он сам ничего не создает, его чувства прибыли к нему извне, сосредоточившись на себе, он отгоняет от себя прочь беспредельное». Но между продуктивным и эдуктивным Читать далее →

В растениях, как и в минералах, идея, не достигнув еще высшей стадии развития, находит почти полное, законченное выражение. Вот почему эти замкнутые в себе миры наделены своеобразным эстетическим совершенством. Красота, достигшая здесь полной внутренней выраженности, проявляется в игре света, преломляющегося в гранях драгоценных камней, в мистическом свечении неба на восходе и закате солнца, в мириадах голубых огней космической бездны, открывающейся ночью, а в органическом, растительном мире в торжестве высших растений с их многообразием лиственных форм и пышной яркостью цветов над низшими (мхами и лишайниками), лишенными такого богатства. Здесь свет уже не просто проходит сквозь вещество, Читать далее →

Работы Ч. Огдена и А. Ричардса претендовали на то, чтобы совершить полный переворот в эстетике, а именно, показать, что употребляемое в течение столетий высказывание «этот предмет прекрасен» представляет собой беспредметное суждение, иначе говоря, псевдосуждение, не имеющее референта в реальном мире, а потому уводящее эстетику на ложный путь поиска некоего эстетического клада, которого в реальности нет! Суждение: «как это красиво! » всего лишь характеристика опыта субъекта, выносящего эстетическую оценку, которая возникает под воздействием синестезии (воздействия реального явления на все органы чувств человека одновременно благодаря их тесной Читать далее →

Следующим звеном, на котором в художественном творчест­ве столкнулись контркультура и «новый» консерватизм, стали проблемы нравственности. Социологические исследования, про­веденные в США уже в 70-е годы, убедительно показали, что контркультура особенно сильно повлияла именно на сферу морали, существенно и стабильно изменив традиционные уста­новки и нестуденческой молодежи (в частности, рабочих) и представителей старших поколений Этический момент всегда был присущ искусству. В зависи­мости от конкретно-исторических условий взаимоотношения между искусством и моралью в теории и на практике склады­вались по-разному: от жесткой субординации, например, в эстетике классицизма, до декларативного аморализма Читать далее →

На рубежах смены кодов находятся точки наивысшего напряжения в восприятии текста, именно то, что называется point своего рода повороты, когда, например, лирический тон стихотворения переходит в сатирический, или происходит смена метра, или, что еще труднее заметить, метр остается тем же, но ритм меняется, создавая новый интонационный рисунок. Автор как бы играет с читателем, предлагая ему то одну игру, то другую с новыми правилами, вызывая удивление от неожиданности. Неожиданность эквивалентна новизне сообщения, являющейся мерой его информативности, откуда следует не раз повторяющееся на протяжении всей работы Лотмана заключение о наибольшей Читать далее →

По его определению, это: «Контрреволюция 60-х годов с ее отречением даже и от модернистского канона и от самой рациональности претендовала на то, чтобы казаться даль­нейшим развитием модернистской революции, однако в действи­тельности была возрождением филистерства, а часто и просто культурного варварства» .

Характерно в этой связи замечание самого Л. Триллинга, сделанное им по поводу процитированного выше определения контркультуры. «Мы можем критиковать ее за ее враждебность, однако нет оснований отождествлять ее с простой вульгарно­стью» ,— возразил он Подгорецу, отмежевываясь от социокуль­турной платформы «нового» консерватизма. Читать далее →