Скажут: то же самое происходит со всеми прочими вещами. – Отвечаю: я допускаю это. Но есть отличие, и оно [заключается] в том, что остальные материальные вещи представляют только лишь различие в общих предикатах с духовными вещами, в то время как человек представляет, кроме того, другое отличие, которое является общим
Читать далее →

Антецедент очевиден, поскольку она (разумная душа. – Д.Ш.) является внутренним принципом действий материального сущего, в котором обнаруживается. Это физические действия (operationes sensitivae), хотя и особым образом, по которому они реализуются человеком, являются, в некотором смысле, следствиями разумной души как таковой.

Кроме того, смех и его проявления (ridere
Читать далее →

Напротив, физическими определениями называются те, в которых выражается природа вещи как единства материи и формы, про которые (определения. Д.Ш.) говорится, что они даны посредством материи. Это показывает Альберт, книга 1, трактат 1, в конце, и св. Фома в комментарии на этот отрывок, текст 16.

Другое объяснение может
Читать далее →

Объяснение доктрины Аристотеля, согласно которой диалектика определяет посредством формы, физика с помощью материи. – Для ее доказательства в этом «Введении» нужно представить доктрину Аристотеля; причем более подробно 2 книгу «Физики», где Философ полагает в природном сущем ни одну лишь материю, и ни одну лишь форму, но только обе вместе.
Читать далее →

Так учит Аристотель в книге 1 «О частях животных», глава 1, и в книге 2 «Физики», текст 26.

Эти живые существа (viventia) являются, как таковые, сущими в собственном смысле, их душа есть природа, как сказано в книге 2 «Физики», в начале, то же Философ утверждает в книге
Читать далее →

Также Аристотель написал много трактатов о животных, как уже было сказано; напротив, о человеке не сохранилась ни одна специальная работа; возможно, однако, она была написана или пропущена по иным причинам. Альберт Великий был тем, кто написал [такое сочинение].

10. Принадлежит ли наука о живых существах к
Читать далее →

И это метод, которому учит Аристотель в книге 1 «Физики» и то же самое далее, в главе 3, текст 55; в книге11 «О животных» говорится: «Будем изучать его, – то есть одушевленное сущее, – где будем трактовать о функциях и действиях души или тела.»

Другие полагают, что
Читать далее →

Доказательство этого находится в словах самого Аристотеля. Действительно, он говорит в начале первой книги «О душе»: «Было бы правильно отвести исследованию о душе одно из первых мест». И в начале «О чувстве и чувственном»: «Что касается души, то она определяется в первую очередь тем, что она есть душа сама
Читать далее →

Таков предмет этой науки.

4. Для того, чтобы понять направление, которому следует Аристотель, нужно принять во внимание 1-е замечание, что Аристотелем в книгах «Метерологики» выполнен трактат «О смешениях» («De Mixtis»), который начинает трактовать в этой книге о живых сущих; на эту же тему следует разговор в книгах,
Читать далее →

В отличие от любви Сан Хуана де ла Крус, гениального поэта-мистика, поэта-однолюба, любовь Кеведо была многоцветна. Менее всего было в ней любви к его ветреным современницам. А более всего, наряду с любовью-страданием, любовью-стыдом, любовью-ненавистью к отчизне, в ней было неосознаваемой и неформулируемой любви к родному языку. Из всех –
Читать далее →